大抵上这是西元七五○年左右的事情，那时的玄宗已经即位约四十年左右，早就不若以往那么地看政务了。

在此之后，安禄山就发动了有名的叛，关于当时的事情，在《隋唐演义》、以及井上靖先生所写的《杨贵妃传》之中有着详细的描述。此外，当然陈老师的《小说十八史略》之中亦能够读到相关的故事。

在作战中，有个名叫郑回的唐朝官吏遭到俘虏，阁罗凤认同他的才能，让他当上了重臣，仿效唐的文化将国家行全面建设。

杨贵妃这个人本并没有什么积极地想要掌握权势的行为，然而她的族人除了过着奢侈的生活之外，却也形成自己的派阀而意图稳固自己的政权。

在这群俘虏之中，有一个名叫杜环的人，被抓到了伊斯兰帝国的据地，也就是阿拉伯。后来在他回来之后曾留下了有关阿拉伯的贵重记录，可惜目前已经失传。

在仙芝吃了败仗之后，他并没有向朝廷报告，就这样继续过着他的日。而当时的玄宗皇帝正与杨贵妃每天过着快乐的日。同样地在南方，杨国忠一党在对南诏国的作战之中也吃了败仗，这件事也并没有告诉玄宗。

什特，是一个绿洲型的国家。他在捕捉其国王之后便将他送往长安，最后和其他的俘虏一同尽数斩首，可说是件非常无益之事。要说这事无意义嘛，也许说他残忍无还更贴切一些。

不怎样，安禄山在起兵的一个月后攻下了洛，而在洛与长安之间有一座历史上有名的城寨，叫“潼关”如果不通过此的话，从洛是绝对无法到达长安的。潼关就是这样的一个军事、通要，同时也难以攻陷。当时镇守此地的正是仙芝。仙芝虽曾一度击，惟此时同僚封常清因遭到击破而逃回，并提只能回守潼关的言。就算还想在其前方行防御，但其势实在难以阻挡，因此两人便后退回潼关。同时为了防止敌人的追击，还将街上两旁的大槐树砍倒阻于路中，现在看来的话，实在是非常地可惜。

所谓的南诏国，位于现今云南这个地方，立国的并不是汉民族。它同时受到中国和印度二方面的影响，文化程度甚。而其第五代的国王阁罗凤这个人更是十分英明，曾三度将杨国忠派来的大军击破，形成了完全拒唐独立的态势。

接下来，安禄山军虽然攻向潼关，但毕竟一时之间难以攻陷，而被一一地击退。可是就在此时，玄宗竟将仙芝和封常清一起死。如果就这样让仙芝和封常清继续守着潼关的话，也许长安就能够平安无事也说不定，可是此时负责监视仙芝的宦官，一个名叫边令诚的，因为曾贿赂仙芝还是封常清遭到拒绝，因此便怀恨在心，竟声称两人不战而逃回潼关，而且还将军需资中饱私等等。早已失去判断力的玄宗听信了这番话，于是在潼关便将二人死。就在两个人将死之

对了，刚才所提到的杜环，他在去的时候是以俘虏的份经陆路前往的，然在回来的时候则是搭乘阿拉伯商人的船只，由海路所返回的。至于书的标题，则是叫《经行记》。

安禄山发动叛，时值西元七五六年的十一月，而在十二月时便攻陷了洛，举兵不过短短一个月而已。本来大唐帝国的正规军队号称总数有六十万，其中的十八万由安禄山一个人所掌握，大约占了全军的三成。由于这样的数字实在太过大，因此曾经有过削弱其兵权的提案，然而玄宗却没有采取行动。这个时候，玄宗到底是完全信赖安禄山呢，还是因为怕如果理得不当反而会造成反效果，因此才一时难以下手呢？这确实是非常微妙。

就这样，这场怛罗斯河之战，造成了不只对阿拉伯世界，甚至连对遥远的欧洲都有非常意义的结果。纸在中国是在后汉时代由一名叫蔡的宦官所发明的，一直到这时为止，经过了六百数十年，在欧洲都一直未曾有过纸的使用。而也是因为如此，西方的文化终于能够追上中国——其实正确地来说应该只能说是比较接近了而已。不过，总是比以往在欧洲使用纸莎草或是羊纸来得方便，文化的传播度也大不相同。

在这个时候，有许多的中国人为伊斯兰军所俘虏，其中还包括制纸的工匠，这些人一路前往西方，甚至到达了萨尔甘得。于是，纸的制法就初次地传到了西方的世界。

而郑回也不负所托，在南诏除了制订国家制度之外，也导汉字，并确立了与唐之间的友好关系。以后，南诏的王族也都赴唐的成都留学。关于阁罗凤和郑回两人的描写，虽然也应该能够写成有趣的小说，但似乎还没有这样的作品现。

杨国忠这个人，在《隋唐演义》的原文之中，是即使杀了他都还嫌便宜他了的恶党。在财政等等的方面上，他倒并不是完全地无能，惟在个人的情上一直嚷嚷着安禄山会叛变！安禄山会叛变！结果，安禄山真的被得叛变了。这时候杨国忠还把这件事当成自己的预言成立，真可谓是不要脸至极的说法。

这时在唐军之中，有着由土耳其系的少数民族（译注：由于土耳其乃是唐代突厥西行之后所形成，因此此指的应是突厥系的民族）所组成的队，他们对仙芝也有所反，因此就投向伊斯兰军之中，造成仙芝的大败。

国王被杀死之后的石国，就开始谋划对唐的复仇，而由于其单独之力没有办法完成，因此就向阿斯朝的伊斯兰帝国求援。在此仙芝再度越过了天山山脉向西行，与伊斯兰军展开了对决。这场在历史之上留名的大会战，也就是怛罗斯河之战。