这样一个人，三十年的中国文化熏陶，最后的思想是西学论。与辜鸿铭有异曲同工之妙。

因为中国民之愚智悬殊，自然不能胜过人家。基于这思想，严复对办学校是积极的。他除亲自总理北洋师学堂长达二十年外，还帮助别人办过学校，如天津俄文馆、北京通艺学堂等。严复要求建立完整的学校系统来普及教育，以“开民智。”

严复更重视归纳法，主张要“亲为观察调查”反对“所求而多论者，皆在文字素（纸墨）之间而不知求诸事实。”他曾用赫胥黎的话说：“读书得智，是第二手事。唯能以宇宙为我简编，各为我文字者，斯真学耳。”

界的令人信服的显赫地位。

科学方法问题是严复西学观中的一个重要方面，他曾翻译《穆勒名学》（形式逻辑），并积极行对“名学”的宣传介绍。他认为归纳和演绎是建立科学的两重要手段。我国几千年来“演绎”甚多“归纳”绝少，这也是中国“学术之所以多诬，而国计民生之所以病也”的一个原因。

在满清时代，严复疾呼必须实行变法，否则必然亡国。而变法最当先的是废除八。严复历数八的危害：夫八非自能害国也，害在使天下无人才，其使天下无人才奈何？曰有大害三：“其一曰锢智慧”、“其二曰坏心术”、“其三曰滋游手。”严复主张多办学校，他曾论述西洋各国重视教育，对“民不读书，罪其父母”的行义务教育表示赞赏。

他据资本主义国家的制度，提中国的学校教育应分三段的计划，即小学堂、中学堂和大学堂。小学堂收16岁以前的儿童学；中学堂收16岁至21岁文理通顺、有小学:=三、四年，然后升专门学堂行分科的专业学习。习好的聪明之士送国留学，以造就学有专长的人才。

严复（1853-1921）字又陵，又字几，福建省候官人

在教学方法上，多采用讲解，减少记诵功夫。中学阶段应以“西学为重”“洋文功课居十分之七，中文功课居十分之三”并且规定“一切皆用洋文授课。”在等学堂阶段，主要学“西学”至于“中文”则是“有考校，无功课；有书籍，无讲席，听学者以余力自治力。”他认为对于青少年，应引导他们分析，学些专的知识，如此，让他们有所收益，类旁通、左右逢源。

在复法运动中，严复是一个反对顽固保守、力主复法的维新派思想家。他不仅著文阐述维新的必要、重要、迫切，而且翻译了英国生学家赫胥黎的《天演论》，以“竟天择、适者生存”作为救亡图存的理论依据，在当时产生了大的影响。

严复提倡西学，反对务派“中学为、西学为用”的观。他曾多次将中学与西学作比较：“中国最重三纲，而西人首言平等；中国亲亲，而西人尚贤；中国以孝治天下，而西人以公治天下；中国尊主，而西人隆民…其于为学也，中国夸多识，而西人恃人力。总之，西学“于学术则黜伪而崇真。”

他还指“中国之人好古而忽今，西之人力今以胜古。”“古之必。”所以他认为就是、舜、孔生在今天的话，也要向西方学习的。要救中国必须学西学和西洋“格致”：“益非西学，洋文无以为耳目，而舍格之事，则仅得其。”学之用，分之则两立，合之则两止。”

他从“用一致”的观发，规定了所设想的学校系中各阶段的教学内容和教学方法。他认为在小学阶段，教育目的是使儿童能“为条达妥适之文”“而于经义史事亦通晓，”因则“旧学功课，十当其九”并以明白易懂的文字翻译西学中“最浅最实之普学”为辅助读。

就这样辜鸿铭与严复，开始了人生中最艰苦的一次辩论，这两位血东西的国学大师，将碰撞绚丽的思想火，为中国思想界留下珍贵的财富。

。代史上向西方国家寻找真理的“先的中国人”之一。

“是以今日要政统于三端：一曰鼓民力，二曰开民智，三曰新民德。”所谓鼓民力，就是全国人民要有健康的魄，要禁绝鸦片和禁止缠足恶习；所谓开民智，主要是以西学代替科举；所谓新民德，主要是废除专制统治，实行君主立宪，倡导“尊民。”总之“教育救国论”是严复的一个突思想特。