排斥有助于传统文化的延续和稳定，它是一文化于保护自的本能而对外来异质文化地的反应。包容则有利于收外来文化并适应社会的发展。这两机能发挥作用并不是同步的和均衡的，它与这文化自的自信程度和开放程度及其所的社会环境等有着密切的联系。

它们使犹太人被视为局外人。更为重要的是被视为是对非犹太人神祗合法的一挑战。”3是基督教占统治地位的欧洲社会所不能容忍的。其次是宗教传说中的犹太人对基督耶地迫害，以及一些人别有用心的把犹太人附会成为卖耶的犹大的后裔，这些宗教传说不论其真实与否，在基督教会不厌其烦的鼓下，都在一定程度加着基督徒对犹太人的偏见，并导致了一烈的宗教复仇情绪。最后是在宗教价值观上的对立。

犹太人由于在宗教和价值观上的独特，在社会生活的各个方面都表现了有别于基督教世界。这差异使他们往往被视为是“非我族类”而形成一刻的偏见。理上说这差异并不一定能成为现实的冲突，一般而言。任何民族文化内都存在两机能：排斥和包容。

历史上欧洲各国对其他一些少数族裔如吉普赛人的歧视也同样存在，但都比不上对犹太人迫害的残酷。它不是一般意义上的偏见和歧视，而是对整个犹太民族的仇视和憎恨，它也不仅仅是一思想和观念，而是一

在古代，它主要受宗教和统治者的宽容程度有关。这也是宗教占统治地位的中世纪反犹程度在总上远于其他时期的一个原因所在，而在当权者相对宽容的南欧和西南欧犹太人的生活状况略好一些。

从历史上来看，从《圣经》中在埃及为相的约瑟到在波斯国为后的以斯贴，从近代欧洲的“廷犹太人”凡是犹太人有一定政治地位的时候，其权利就可以得到较好的维护，就可以有效的抵御反犹主义的攻击。

欧洲历史上的反犹活动不仅现很早，而且持续的时间也很长，并呈现一定的周期。欧洲的反犹主义从上古时期产生以后就一直没有停止过，它往往是每隔一段时间就会爆发一次反犹狼，这周期在不同的时期受着不同因素的影响。

，一些欧洲国家统治者为了讨好教会，不遗余力的迫害犹太人。到了近代，欧洲各国的统治者为了转移国内社会矛盾和阶级斗争的视线，又往往拿

正因为如此，那些狂的十字军战士在东征时就提了“掉一个犹太人，以拯救你的灵魂”地号。基督教会也想尽办法包括使用暴力手段来迫使犹太人改变信仰乃至消灭掉他们。

由于希腊罗以后的欧洲世界不有中国文化上的那优越和自信，再加上基督教占据社会思想主地位后所带来的偏执和非理因素。所以对异质的犹太人和文化表现了烈的排斥而不是宽容。这样，以两不同宗教信仰为主的社会在文化生活上表现的差异竟然成了一现实冲突的借。

犹太人自认为是上帝的“特选民（the着某契约关系；基督教虽脱胎于犹太教。但已演变成一普世地宗教，它认为所有的人都可以归化为上帝的民，基督徒负有拯救人类和世界的使命。所以，当基督教与有优越地犹太教迎相撞时，冲突就不可避免了，要么被归化，要么成为“万恶不赦”的异教徒。

到了近代，社会经济状况、政权的民主程度和民族主义势也成为影响反犹主义的一个重要因素。一般而言，社会经济状况恶化的时候，犹太人就很容易成为被攻击的对象，在经济危机的时候更是如此。

作为“替罪羊。”19世纪末20世纪初俄国的沙皇政权犹太人来转移国内的不满，在当时的反犹狼中起到了推波助澜的作用。

公4纪后随着基督教被罗帝国宣布为国教后，它就逐渐在欧洲取得了统治地位。但其地位一直受到来自犹太教的质疑，被基督教奉为经典的《新约》和基督耶一直为犹太教所否认，这否认实际上就是对基督教合法地一质疑“几千年来。上帝、托拉、以列一直是犹太教所包的内容，犹太人对这些东西地忠诚就成为反犹主义的一个借。

在一些社会相对比较民主和民族主义情绪不是那么激烈的时候，反犹主义程度也就会略轻一些，因此从总上看，行资产阶级革命较早的西欧反犹主义要比东欧和俄国稍好一些。当然这并不是绝对的，比如民主化程度较的法国在1894年还爆发反犹事件。