“所谓的生产资源，比的是谁产更多，谁更产丰富”

当然了，顺便也宣扬一些比较超前的大军国主义和民族主义的东西。

而孙吴长倚以江右世家大族，虽先后有四大都督征伐，数十文学俊士为谋，结果能主一去之后，便为氏族把持内不休。

“经济资源，谁的钱财用度更加充裕，谁更国富民”

而蜀刘，国小民寡，穷力应战几败而尽，虽有诸葛才冠绝代，鞠事必亲，然用人唯忠厚，而次贤才，是以五虎上将一去，就后继无人，所谓蜀中无大将，廖化权先锋的恶果。

“而战争争夺的目的，无非土地、人、产（资源），三者相辅相成，有了土地和人，就能产产，田粮草，山矿藏，有了产和土地，就能生养更多人，有了更多的人，就能够开拓更多的土地和产，周而复还”

要知工业革命之前的科学成果，都几乎是仅仅依靠兴趣和机遇的偶然发现，直到工业革命后，发现新技术和科学成果可以大规模转化成商业利的刺激，在渴望利的促下，近代意义上的科学研究才开始突飞猛。在这之前，教会甚至以防止传播异端为名，限制乃至禁止使用和拥有印刷品。

我喝了茶，又。

最后要表一表唐太宗的丰功伟业，这便是所谓的拉虎大旗手段，其中的好就在于，无论说什么言论，只要能够自圆其说的与之沾上边，鼓歌颂下前人的英明神武，这时代所谓的学术权威还是大家，多数是不敢直接或者公然质疑与开国太祖之类有关的东西，特别是象科举选士这类先人划时代开创的东西，其名曰—避讳。

“尤其这个人才，古今更替，无非就是人才之战”

“然地有尽而人生养无尽，需

“所谓的人力资源，就是拼的是谁的人多，更兵壮，谁更人才辈”

“后汉之世，有三国鼎立，曹魏以一家压制孙刘两家，便是有源源不断的人才更新换代，以魏武三诏令计，不问寒庶卑贱，唯举以功业任以才德，是为虽负大义骂名，然能臣将才始终不绝。以一残破半江山，北破乌、东征鲜卑，西收匈，外番诸国敬附而贡之。

因此，当初开这几门学问，就很有和争议的，曾有人在老皇帝那里上书，说我聚众惑下行不，还在新开的文抄上，很是一番争言汹涌的，我只是让人刊发了一句“以史为鉴，可以镜人，乃太宗圣训”就平息了，这就是权威的好。

（所谓“魏武三诏令”是指魏武帝曹在建安十五年、十九年、二十二年分别颁布的三份惊世骇俗的求才令，在这三份诏令中，曹指“有行之士，未必能取；取之士，未必能有行。”并且公开询问天下有没有“盗嫂受金，未遇无知者”；有没有“不仁不孝，而有治国用兵之术”之人，他要一并笼络，而成其霸业。曹的这取才标准，极大丰富了人才的范围）

因此，什么都需要一个利益的驱动，或者说至少要有实用的推动，毕竟只讲付不求回报的那是圣人，大多数人还是有望有需要有追求的。所以我选的东西也是尽量遵循这个原则，所学的东西，能对起码的生计乃至仕途有所用，这样才不容易消亡。

虽然当初有人疑义过这些的存在，不过依我理由看起来也很充分“若只想个兵，只要肯拼命便行，但若要为将治军，乃至镇守一方，起码的理政度支的基础要有的，一个连帐目度支都搞不清楚的糊涂，断然是不行的。”到目前似乎效果还不错，起码从听众上来说，兴趣的着实不少。，

这其中的奥妙，就好似孔老夫从来没有提倡过“存天理，灭人”这东西，倒是过说“也”但因为后世一群假学为了与时俱，封神造圣迎合统治者的需要，将它从孔老二的语录里，无中生有的阐释来，结果衍生无数似是而非的东西，被当作权威的存在，整整毒害了好几百年。

至晋氏司，治政重用世家门阀，举才唯门第不问才德，蠢禄者充与朝野，是以内弱前有八王之后有五胡之患。

至本朝太宗，开科举之盛事，无论寒庶门第，皆有之途，打破了南北朝以来氏族门阀对仕途的把持，求贤广于野，举于陌蓬，是以人才海聚，天下大治，为贞观盛世之基石。”

是只是时髦一阵的风，就必须有让能看的到的实在用，也就是通常所说的现实。