四百九十章 积蓄

别宴回来的时候。我心中还在存想。

此时的mo尼教还只是一个外来se彩nong1重，的夷教，象佛门一样，有所谓的三印十诫的教条。

口印即不妄语等戒律，手印即不杀生等戒律，xiong印即不jianyin等戒律。十戒为不拜偶像，不妄语，不贪yu，不杀生，不jianyin，不偷盗，不欺诈，不行巫术，不二见（怀疑宗教），不怠惰等。

在回纥也只有一些耨沙，也称为“一切净信听者”（俗信者），乃是最底层的信徒。大bu分教义，也主张节yu，安于清贫，忍耐痛苦，守望互助等。带有穷人互助组织的se彩。与佛门的节yu戒忍，有共通之chu1。

要说真正开始走上歧路，还是三武一宗的法难，武宗灭佛之后，以传统士大夫为背景的dao门得势后，虽然没能把夷教在中国genshendi固的佛门给灭绝掉，但是却殃及池鱼，把景教、沃教、mo尼教这些外来的新生宗教，给扫dang掉。

mo尼教也是由此转入地下，为了生存与本土神话合liu，xi收乡野愚民巫祀yin祝的手段，变成一个漫天神佛无所不包的泛信教门。

不过大凡邪教横行之世，基本都是社会矛盾激烈，人心动dang，jing1神缺失的特殊年代，残酷的现实，让普通百姓，没有可以寄托的心灵家园，于是才有这些邪门歪dao乘虚而入，形成大势的机会。如东汉末年的太平dao，南北朝的五斗米dao，北宋末年的明教方腊，元末清初的白莲教、天理教，清末的太平天国拜上帝会。

如果是太平盛世，这些邪教的能量也相当有限，不过是骗财骗se，糊弄愚民的勾当。只要暴力机qi一声令下，顿时烟消云散。只有在百姓生活在生shen火热中，对官府彻底失望，才是邪教自生zuo大的最合适土壤。liu毒与世的邪教并不可怕，通过统治者的缺失，扎gen人心的邪教，才是最可怕的破坏者。

就如隋唐盛世，很难形成像样规模的邪教，因为相对富足的生活，安定的环境，以及开放的jing1神，乃至shen为汉人的民族自豪gan，自然而然成为抵御歪理邪说的屏障。

不过对我来说，这些东西还是很遥远的事情。

让我举棋不定的，最后仆固可敦给我透lou的一个消息，这些年随着大量栗末人进入回纥，一直有人试图在回纥的bu落中传播大食教，在乌古斯人中已经长生了一些影响…这就足够了，虽然不知dao她是从什么渠dao得知我对大食教的态度。但是有些东西的立场，基本没有什么好妥协的。

回纥早年信的是草原萨满教，一zhong认为万wu有灵的原始自然崇拜。不过撒满叫本shen并不是一个成熟的宗教ti系，也没有juti的教义，只有一个大致共同的崇拜对象，各bu落gen据居住环境的轨仪和风俗也不尽相同，基本是各自为政，因此随着回纥势力的扩大，逐渐被其他宗教所渗透，象靠近西域的一些bu落，近水楼台的接受佛教信仰，拜火教教东传，成为突厥上层的信仰后，又有接受拜火教的，也有随着弗林（东罗ma）学者和商人的常驻，而接受景教的…

而留在回纥王ting里供奉长生天的那些祭祀和长老，与其说是宗教人士，不如说是bu落轨仪和风俗的传承者。

相比沃教、景教、佛教那些动辄成百上千年，积累下来的基础、资源和理论ti系的古老宗教，mo尼教无意要gen基浅薄的多，比它更年轻的，只有两百多年前穆罕默德创造的伊斯兰教。但是相比伊斯兰教，mo尼教在中国历史上的zhongzhong恶名，就简直纯洁的像个婴儿。…，

至少在伊斯兰教之前，没有这一zhong宗教会把杀戮和征服直接写在教义里，多少还要假惺惺的披上一层拯救、赎罪之类的遮羞布。这是一zhong诞生在沙漠的极端恶劣环境中，提倡杀掠来维持自己生存发展的宗教。因此在他们名为生存的教义面前，各zhong古老宗教都不得不纷纷败退。

历史上mo尼教虽然很早就传入中土，但是正式建立寺院公开活动却很晚，如果我记得没错的话，在长安、洛yang建立寺院的要求。还是由入唐作战的回纥人提chu来的，只要我放任不guan，an照往常的惯例，为了笼络回纥，这么一个小小的要求，也不是什么太困难的事情…

第二天，我换了装束在前呼后拥的簇拥下，在普通回纥人自发组成的临时市场里瞎逛。

人很多，范围也很大，不过简而概之就是，脏luan差三个字，肮脏的泥地上铺块pi子就算是一个摊位，立个四面通风的小帐就算是店铺，所谓的酒肆，就是两三gen杠子支起的凉棚下，一群人坐在脏兮兮的毡毯上，直接用pinang喝酒，喝的醉醺醺，把啃得狼藉的骨tou，到chu1luan丢…

时不时还有人一言不合打起架，然后围上一群吆喝叫喊的酱油众，然后很容易因为看的过于投入而被波及，如入过程空中飞人。砸倒若干摊位，被摊主饱以老拳，很快演变成一场混战，然后在维持秩序的士兵驱赶下，一哄而散。

“他们是苏夷bu的族人…据说祖上是北海牧羊的汉家天子使苏武的后裔…”

今天陪同我的人，已