雨量的多寡。龙王之中，有一位叫沙竭罗龙王，他和幼女八岁时到释迦反牟尼所说法的灵

龙八参与听法。如《法华经•；提婆达多品》：“天龙八、人与非人，皆遥见彼龙女成佛”“非人”，包括八神怪，因为以“天”及“龙”为，所以称为《天龙八》。

鬼。但在佛经中，有很多夜叉是好的，夜叉八大将的任务是“维护众生界”

释名

“夜叉”是佛经中的一鬼神，有“夜叉八大将”、“**夜叉将”等名词。“夜叉”的本义是能吃鬼的神，又有捷、勇健、轻灵、秘密等意思。《维经》注：“什曰：‘

更长久的福报而已。佛教认为一切事无常，天神的寿命终了之后，也是要死的。天神临死

“呼罗迦”是大蟒神，人而蛇。这小以“天龙八”为名，写的是北宋时云南

法，说“五念”；释迦牟尼说法“三十七品”，阿修罗王偏又多一品“说三十八品”佛经中的神话故事大都是譬喻。阿修罗王权力很大，能力很大，就是搞“老不信邪”、“天下大，越越好”的事，阿修罗又疑心病很重“大智度论

是“玉离散”），这就是所谓“天人五衰”，是天神最大的悲哀。帝释是众天神的领袖。

德行崇的人尊称为“龙象”，如“西来龙象”，那是指从西方来的僧。古印度人以为下

战斗，因为阿修罗有女而无好，帝释有而无女，互相妒忌抢夺，每有恶战，

大战的结果，阿修罗王往打败，有一次他大败之后，上天下地，无可逃于是化潜藕的

七龙王、八龙王等等名称，古印度人对龙很是尊敬，认为中主以龙的力气最大，因此对

分奇特的现象。据历史记载，大理国的皇帝中，圣德帝、孝德帝、宣仁帝、正廉帝、神宗等

天龙八这八神怪，各有奇特个和神通，虽是人间之外的众生，却也有尘世的

“天龙八”这名词于佛经。许多大乘佛经叙述佛向诸菩萨、比丘等说法时，常有天

蛇也称为龙。事实上，中国人对龙和龙王的观念，主要是从佛经中来的。佛经中有五龙五、

丝孔之中。阿修罗王暴躁、执拗而善妒。释迦牟尼说法，说“四念”，阿修罗王也说

雨是龙从天海中取而洒下人间。中国人也接受这说法，历本上注明几龙取，表示今年

夜叉有三：一、在地，二、在空虚，三、天夜叉也。’”现在我们说到“夜叉”都是指恶

象《浒》中有母夜叉孙二娘、云金翅欧鹏。

大理国是佛教国家，皇帝都崇信佛教，往往放弃皇位，家为僧，是我国历史上一个十

“龙”是指神。佛经中的龙，和我国的传说中的龙大致差不多，不过没有脚，有的大蟒

“天”是指天神。在佛教中，天神的地位并非至无上，只不过比人能享受到到更大、

“人非人”，善于歌舞，是帝释的乐神。

喜和悲苦。这小说里没有神怪，只是借用这个佛经名词，以象征一些现世人，就

大理国的故事。

鹫山前，转为男，现佛之相。她成佛之时，为天龙八所见。

“乾达婆”是一不吃酒、只寻香气作为滋养的神，是服侍帝释的乐神之一，上

代在《雕英雄传》之前。本书故事生于北宋哲宗无祜、绍圣年间，公元一o九四年前后。

“阿修罗”这神非常特别，男的极丑陋，而女的极丽。阿修罗王常常率和帝释

之前有五征状：衣裳垢腻、上萎、臭秽、腋下汗、不乐本座（第五个征状或说

“那罗”在梵语中为“人非人”之意。他形状和人一样，但上生一只角，所以称为

都避位为僧。《雕英雄传》中所写的南帝段皇爷，就是大理国的皇帝。《天龙八》的年

八罗，七归那罗，八听罗迦。

市蜃楼叫“乾达婆城”香气和音乐都是缥缈隐约，难以捉摸。

总是打得天翻地覆。我们常称惨遭轰炸、尸横遍地的大战场为“修罗场”，就是由此而来。

冽的香气“乾达婆”在梵语中又是“变幻莫测”的意思，术师也叫“乾达婆”，海