当我们用“我的光”去看待世界和自己时，当我们以一个有意识的个面对世界时，当我们仔细探究和验我们对“自我”的意识时，便能够既确切又十分混沌朦胧地觉那个“自我”的存在。这依然很难用一个词汇简单代表，只是姑妄用“自我”二字而已。

一步细细验，那个对世界带有很大观察质、思想质的“自我”与饥渴的本能冲动似乎又有分别。就好像人有时候会拍拍肚说：“这下你吃饱了吧？”大脑和肚似乎是两个人。和“本我”既相连又有分别的“自我”此时就在参与对俄狄普斯情结的批判；显然，我们那些有关饥、渴、、的本能冲动并不一定直接参与了这个研究。

当我们面对各心理现象个案或者面对自己的心理验时，我们都能发现，弗洛伊德关于“本我”、“自我”、“超我”三合一的人格结构模式有着相当的真理。

我们的全思想、行为都是这个“自我”在指挥实施，我们就是用“自我”的睛在看世界，用“自我”的耳朵在听世界，用“自我”的思想在思想世界，用“自我”的态度在对待世界，用“自我”的所有觉在觉世界。“自我”既存在于我们的目光里，也存在于我们的大脑里，还存在于我们周的觉里。这个“自我”大概是人类的哲学、心理学永远难以穷尽的概念。

再接着，我们也便发现“超我”确实也是一个真实不虚的心理存在。

我们首先会发现“本我”确实存在着。

这不是象的逻辑演绎，而是生动的心理事实。只要我们能够超越多少年来说得几乎陈旧而麻木的概念，透过语言文字直接风云变幻般生动的心理世界，就不仅能够重新发现弗洛伊德曾经的发现，而且可能有新的补充。

这就是弗洛伊德的人格结构理论，他认为“本我”、“自我”、“超我”三个分都同时活动和作业，一个人能够生活得顺利而有效，则必须依赖这三力量维持平衡。一旦现不平衡，其结果就是心理失常。

实三方面的要求…“自我”要使“本我”的要求获得满足，不仅需要考虑外界环境是否允许，还要考虑“超我”是否认可。这样人的一切心理活动可以从“本我”、“自我”和“超我”之间的人格动力关系中得以阐明。另外，人的人格特征的来源也不能脱离力。近代有人据前人研究把正统神分析学派关于人格特征与力的关系行归纳，列表分析，并指半个世纪来人们对此不断修改讨论，而且今后必然还会继续下去。（上述有关弗洛伊德人格结构理论的概括，摘引自《人格心理学》陈仲庚张雨新编著辽宁人民版社1987年版）

只要认真想一下就会明白，我们在这个世界上很多事情不是畅行无阻的，不仅在外世界不能畅行无阻，在自内也同样不能畅行无阻，正是这个暂且可以叫“超我”的力量在支着我们。

而且，我们也常常能够到它和“本我”的联系。无论是饥渴，还是的冲动，冷的要求，在生命中一旦涌起，就会懵懵懂懂觉那就是“我”的要求。为了满足这些要求“我”便会想方设法地采取行动。

人格与心理是一个大而复杂的存在，人类可以从不同的角度对它不同的结构描述，甚至把它划分成许许多多的方面。在这里，一切模式的建立在于尽可能简捷而准确地符合心理事实，并有

最浅显地看，每个人脑里都有一堆关于世界的德、理、秩序的规定与条文。更地察，就知我们心中潜藏着比明显的规定、条文大得多的自我规范力量。那是在每一件事时都不由自主地影响和制约你的力量；常常在你不假思索时已经表现来。它使得你在某些事情时显得犹豫、矛盾、愧疚、痛苦、不安、恐惧、忧虑、焦灼、怯懦，它无时无刻不在规范着你，你的“自我”在大多数情况下可能并不自觉，却已经受到了规范。

接着我们也便发现“自我”也是存在的。

它当然不是以这个简单的词汇存在着，而是以每个人的各生本能的冲动表现来。饥、渴、的要求，的要求都真实不虚地存在着，一目了然的事实是，这是每个人与生俱来的本能。我们用自省的目光稍稍审视一下，就知这些本能的需要与冲动总是作为生命的本质分存在着。当它得以满足时，便不声不响，安安静静。稍有不满足时，就在心内隐隐动。如果受到极度压抑，它就会烈起伏动，直到理智充分意识并满足它为止。只要人活着，这些活生生的本能与冲动就都存在着，我们只是把它笼统称之为“本我”而已。

时满足本能冲动、“超我”和现