人xing

1

每一个人的长chu1和短chu1是同一枚钱币的两面，就看你把哪一面翻了chu来。换一zhong说法，就每一个人的潜质而言，本无所谓短长，短长是运用的结果，用得好就是长chu1，用得不好就成了短chu1。

2

华滋华斯说：“孩子是大人的父亲。”我这样来论证这个命题——

孩子长于天赋、好奇心、直觉，大人长于阅历、知识、理xing，因为天赋是阅历的父亲，好奇心是知识的父亲，直觉是理xing的父亲，所以孩子是大人的父亲。

这个命题除了表明我们应该向孩子学习之外，还可zuo另一zhong解释：对于每一个人来说，他的童年状况也是他的成年状况的父亲，因此，早期的jing1神发育在人生中ju有关键作用。

3

人是情gan动wu，也是理智动wu，二者不可缺一。

在人类一切事业中，情gan都是原动力，而理智则有时是制动qi，有时是执行者。或者说，情gan提供原材料，理智则zuochu取舍，进行加工。世上决不存在单凭理智就能够成就的事业。

所以，无论哪一领域的天才，都必是ju有某zhongqiang烈情gan的人。区别只在于，由于理智加工程度和方式的不同，对那作为原材料的情gan，我们从其产品上或者容易认chu，或者不容易认chu罢了。

4

情gan和理智是一对合作伙伴，如同一切合作伙伴一样，它们之间可能发生冲突。有几zhong不同情况：

其一，两者都弱，冲突也就弱，其表现是平庸。

其二，双方力量对比悬殊，情ganqiang烈而理智薄弱，或理智发达而情gan贫乏。在这两zhong情形下，冲突都不会严重，因为一方稳占支pei地位。这样的人可能一事无成，也可能成为杰chu的偏才。

其三，两者皆qiang，因而冲突异常激烈。然而，倘若shen邃的理智终于能驾御磅礴的情gan，从最激烈的冲突中便能产生最伟大的成就。这就是大天才的情形。

5

一个人对于人xing有了足够的理解，他看人包括看自己的yan光就会变得既shen刻又宽容，在这样的yan光下，一切隐私都可以还原成普遍的人xing现象，一切个人经历都可以转化成心灵的财富。

6

绝大多数人的生命潜能有太多未被发现和运用。由于环境的bi1迫、利益的驱使或自shen的懒惰，人们往往过早地定型了，把偶然形成的一条窄feng当成了自己的生命之路，只让潜能中极小一bu分从那里释放，绝大bu分遭到了弃置。人们是怎样轻慢地亏待自己只有一次的生命啊。

7

不论电脑怎样升级，我只是用它来写作，它的许多功能均未被开发。我们的生命何尝不是如此？

8

骄傲与谦卑未必是反义词。

有高贵的骄傲，便是面对他人的权势、财富或任何长chu1不卑不亢，也有高贵的谦卑，便是不因自己的权势、财富或任何长chu1傲视他人，它们是相通的。

同样，有低贱的骄傲，便是凭借自己的权势、财富或任何长chu1趾高气扬，也有低贱的谦卑，便是面对他人的权势、财富或任何长chu1nu颜婢膝，它们也是相通的。

真正的对立存在于高贵与低贱之间。

9

我听到一场辩论：挑选一个人才，人品和才智哪一个更重要？双方各执一端，而有一个论据是相同的。一方说，人品重要，因为才智是可以培养的，人品却难改变。另一方说，才智重要，因为人品是可以培养的，才智却难改变。

其实，人品和才智都是可以改变的，但要有大的改变都很难。

10

也许，人是很难真正改变的，内he的东西早已形成，只是在不同的场景中呈现不同的形态，场景的变化反而证明了内he的jian固。

11

人xing意义上的伟大是世界xing的，必能赢得一切民族的人的尊敬。

耶稣说：“先知在自己的家乡往往不受huan迎，而在家乡之外却受到尊敬。”tao用他的话，我们可以说，只在自己的家乡受到推崇、而在家乡之外不受huan迎的榜样是不够格的榜样。

12

在任何专制ti制下，都必定盛行严酷的dao德法ting，其职责便是以dao德的名义把人xing当作罪恶来审判。事实上，用这样的尺度衡量，每个人都是有罪的，至少都是潜在的罪人。可是，也许正因为如此，dao德审判反而更能够激起疯狂的热情。

据我揣mo，人们的心理可能是这样的：一方面，自己想zuo而不敢zuo的事，竟然有人zuo了，于是嫉妒之情便化装成正义的愤怒猛烈pen发了，当然啦，决不能让那个得了便宜的人有好下场；另一方面，倘若自己也zuo了类似的事，那么，jian决向法ting认同，与罪人划清界线，就成了一zhong自我保护的本能反应，仿佛谴责的调门越高，自己就越是安全。

因此，凡dao德法ting盛行之chu1，人与人之间必定充满残酷的斗争，人xing必定扭曲，爱必定遭到扼杀。