曾有论说，太平天国妇女的解放是人类史上最先的妇女解放运动。论据是太平天国的妇女走了家，广泛参与到战斗和生产中来，而且“天足”可是，洪天王洪秀全亲自撰写的《妻》却规定：妻在三从，无违尔夫主，牝若司晨，自求家苦。还规定了一个“十该打”的条规：服事不虔一该打；颈不听教二该打；起看丈夫

最让中国人动情地抹泪的情，似乎就是这么一只可的兔。它的幸福就现在被老虎吃掉上。一只能被老虎当作的兔是幸运的。它趴在虎爪边颤抖，泪涟涟，等待着被吃掉。那颤抖是幸福的颤抖，那泪是幸福的泪。兔生命的意义就在此。如果不能被老虎吃掉，那还能算一只尚的兔吗？如此，作为兔，最悲惨的命运似乎成了不是被吃掉，而是没有被老虎来吃！

野蛮女友来也王跃文

虎残暴的力量。如果一只老虎不残暴，它还能叫老虎吗？所以它必须吃兔，吃的过程还必须越血淋淋越好。越血淋淋，那只叫义的老虎的形象就越神圣。

我却不怎么喜。我总以为在中国，生活最黑暗的便是妇女儿童，因为历史上从没把他们当人看过。西方学者坦陈“中世纪以前没有儿童”说西方中世纪以前从没把儿童当成有特殊情要求的人来看待。中国什么时候发现了儿童，把儿童当有独立人格和特殊情需求的人来看的？消极一儿说，好像现在都没有。现在的儿童，吃得好，穿得好，质生活有求必应，但在神情上，相当程度儿童还是父母意志的服从者。中国的妇女就更惨了。古人有训，女人在家从父，家从夫，夫死从。中国的儿童如果是个男孩，好歹有长大的一天，那就总算熬了，一个大男人威风威风。他们在外面不才不知，在家里总可以绝对主的。可怜只有妇女，永无翻之日。更可悲的，妇女从小受传统文化的教育，以当好丈夫的隶为己任、为光荣，其名曰“妇德”、“妻”实在这里更多的是。现在的妇女，制度解放可算是实现了，但未必就获得了层文化意义上的解放。

我总觉得，女的善良宽容只有在摆脱了男人的影后才有可能真正实现。当女人们不再共为一个男人而争，她们才有可能真正找到自己，坦然面对被层层压抑在内心最的自我真面目，才有可能最自然地将女人天中的善良好释放和升华，展现健康的人。所以，我们瞪大睛，努力在《青河绝恋》中寻找让情真正升华的理由和力量。

向来为中国男人们津津乐的芸娘就是一个好的隶。固然她算有幸，丈夫她疼她，也懂得欣赏她的灵心慧，可本原因还在于她本的“可”为了到如此“可”说穿了，就是她的一切喜怒好恶都以丈夫的脾胃为准绳，百依百顺。她的善解夫意之“可”竟能主动为丈夫选妾，周密筹划，亲自把看中的女孩憨园诱闺房，百般哄劝，直到终于将一只玉镯上憨园手腕，然后奔闺房向丈夫邀功：此事成矣。后来憨园被一富商夺去，芸娘因之自责到吐血落病，再三为丈夫无福消受憨园而叹惋，直至郁郁而死。此妇德，中国的男人当然要大加赞颂的。

我们也许本不可能从任何电视剧里看到自己所需要的东西，但可我们仍天天在看。也许生活太沉重，太枯燥，太乏味，正像卡尔维诺说的，我们需要减轻些重量。

情兔还有男女之分，贵贱下又有不同。男兔贵，因为取义成仁的使命往往非他莫属。为了显示义的神圣，义的祭品必须贵。为了成就男兔的贵，又必须有女兔为他牺牲。所以女兔还不享有为义牺牲的贵命运。她的最幸福便只能是心甘情愿地为男兔牺牲。如果几只女兔争着要为一只男兔牺牲，怎么办呢？古人老早就有训在先了：后妃之德嘛！

我从不相信共为一个男人而争的女人之间会有真正的宽容与。我甚至认为这不过是女人为了蠃得男人心的另一手段，是一更残忍的自。这后妃之德把女人向了更的，如今却成了电视机前无数人为之唏嘘动的理由。因为男人们要缅怀那逝去了的尊贵和实惠，女人们则可以笼罩在自我牺牲的尚的虚幻光影里。

大凡读过沈复《浮生六记》的人都会忘不了芸娘。芸娘是沈复的妻，娴淑聪慧，擅风情又解人意，与夫君情厚缠绵，不幸早死。沈复把他们夫妻的哀艳故事写得幽芳凄绝，读之令人心醉。以至林语堂都说，芸娘是中国最理想的女人，得妇如此，三生有幸。